當(dāng)前位置：來源：羊城晚報(bào) 作者：楊輝 時(shí)間：2013-11-28
●一是盲目迷信外國建筑，追求奇形怪狀與沖天高度
●一是不求甚解照搬傳統(tǒng)皮毛，粗制濫造一堆假古董
西方工業(yè)建筑范式席卷中國后，傳統(tǒng)建筑日漸式微：本土建筑話語權(quán)弱、地域文化缺失、缺乏文化自信，結(jié)果“千城一面”。民族建筑思想邊緣化背后，是中國人打開國門看世界的惶惑和不安。新時(shí)期下，中國傳統(tǒng)建筑如何傳承和突破？
昨日，由廣州市科技和信息化局、廣東科學(xué)中心、羊城晚報(bào)聯(lián)合主辦的大型系列科普講座“珠江科學(xué)大講堂”邀請(qǐng)中國工程院院士何鏡堂，作了題為《快速城鎮(zhèn)化下中華建筑的傳承與創(chuàng)新》的演講。何鏡堂痛批中國城市盲目崇拜國外建筑，追求奇形怪狀建筑、一味照搬傳統(tǒng)制造假古董。他說，中華建筑精神傳承更多在于內(nèi)在精神，而不是外表符號(hào)。
中國城市如何避免
批量生產(chǎn)千城一面
“我在多年的建筑創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出，要建設(shè)一個(gè)好的建筑，必須有好的創(chuàng)作思想和理念?！焙午R堂如是破題。
他一直致力于文化傳承和建筑創(chuàng)新的探索和研究，形成了“兩觀三性”的建筑創(chuàng)作理論：建筑要堅(jiān)持“整體觀”和“可持續(xù)發(fā)展觀”，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)“地域性、文化性、時(shí)代性”，即跟地方環(huán)境、人文文化和時(shí)代流行的范式三者和諧統(tǒng)一。這些是從事建筑創(chuàng)作的一個(gè)基本點(diǎn)。
“兩觀三性”建筑創(chuàng)作理論要求設(shè)計(jì)者們用更廣闊的視野去看待建筑問題，將建筑恰到好處地融入到環(huán)境中，并為其做出一定貢獻(xiàn)；建筑應(yīng)有利于城市的和諧發(fā)展、改善居民生活，具有前瞻性。
“建筑的地域性包含了環(huán)境、風(fēng)土人情、氣候等因素，它是建筑賴以生存的根基，文化性則決定建筑的內(nèi)涵和品位，時(shí)代性體現(xiàn)建筑的精神和發(fā)展”。
但由于盲目追求建筑高度、與國外接軌，中國各個(gè)城市建設(shè)了大量雷同建筑，千城一面。不少人開玩笑說，蒙上一個(gè)人的眼睛把他放在任何一個(gè)中國城市，他都難以根據(jù)建筑分辨出身處何地。而城市建設(shè)的決策者們經(jīng)常提出要建一座標(biāo)志性建筑，要求50年不落后。怎樣才是標(biāo)志性建筑？
何鏡堂說：“好的建筑，必然是創(chuàng)作地域、文化和時(shí)代和諧統(tǒng)一的建筑。”他認(rèn)為，歐洲城市的特色是在整體的秩序機(jī)理，個(gè)性首先服從城市整體形象；中國古建筑形象也以整體效應(yīng)來表達(dá)傳統(tǒng)的個(gè)性特色。而眼下許多中國城市設(shè)計(jì)卻丟掉整體性特征，去盲目追求個(gè)性。幾乎每一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，甲方都提出“標(biāo)志性”的要求，設(shè)計(jì)者也片面認(rèn)為只要標(biāo)新立異，與眾不同，就是有個(gè)性，就是“標(biāo)志性”。加上我們對(duì)城市設(shè)計(jì)的整體性缺乏深刻理解，如此種種，造成了今天的局面。
別盲目崇拜洋師傅
別照搬制造假古董
“當(dāng)前社會(huì)上存在兩種錯(cuò)誤的城市和建筑建設(shè)傾向，大部分城市都有這樣毛病?！焙午R堂批判，首先是盲目崇拜及模仿國外的某些建筑師傅，一味追求形式奇怪與荒誕；其次是照搬傳統(tǒng)形式，制造假古董。
“流行并非經(jīng)典；對(duì)傳統(tǒng)形式符號(hào)的模擬，也不等于傳承。”他在演講中說，中國的建筑設(shè)計(jì)必須融入世界發(fā)展中，吸收先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，開拓設(shè)計(jì)思路，提升設(shè)計(jì)能力?！巴瑫r(shí)要立足本土，走扎根中國文化的創(chuàng)作道路，將創(chuàng)新和傳承結(jié)合”。
廣州的紅專廠等建筑群，體現(xiàn)一種集體記憶。在現(xiàn)代社會(huì)中，這種記憶的保留不是單純保留?！岸窃趧?chuàng)新的基礎(chǔ)上，在保留歷史記憶過程中，將現(xiàn)代和傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語言集合”。何鏡堂用了華南理工大學(xué)內(nèi)部老建筑改造為樣本說明，核心的老建筑布局不變，僅僅是用新材料翻新建筑，也能讓老建筑重新散發(fā)光芒，更加符合現(xiàn)代人使用。
在廣州建設(shè)高層建筑時(shí)，他并不贊同為了體現(xiàn)中國特色，硬給建筑加上一個(gè)中國式樣的“頂”?！拔覀儌鞒械氖俏幕皇墙ㄖ系摹弊印??！焙午R堂認(rèn)為，建筑更多是精神的傳遞，而不僅僅是外在符號(hào)表現(xiàn)。
“廣州塔就體現(xiàn)了廣州人的精神，‘小蠻腰’的叫法很好。整個(gè)塔也體現(xiàn)了嶺南人務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的精神。”他也呼吁，像恩寧路這些具有嶺南地方特色的街道，應(yīng)以“保留和新生”為主，不能一味拆除。
嶺南建筑思想
如何傳承發(fā)展
何鏡堂一再提到建筑與文化的關(guān)系。何謂中國文化？他理解為“儒道互補(bǔ)的哲學(xué)體系以及與之相配的‘天人合一、師法自然、和諧共生、厚德載物’的價(jià)值觀”，核心觀念則是“和諧”。和諧觀念認(rèn)同世間萬物在保持獨(dú)特性、多樣性的基礎(chǔ)上建立恰當(dāng)?shù)牧夹怨采P(guān)系，各得其所實(shí)現(xiàn)“和而不同”的境界。
他認(rèn)為，“和諧”是中華文明的政治主張、哲學(xué)思想、藝術(shù)審美、倫理道德等各個(gè)層面的共同文化理想，在當(dāng)今文化潮流多元撞擊、消長融合的形勢下恰逢其時(shí)，也是建筑設(shè)計(jì)、藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴智慧源泉。
作為廣州本土的設(shè)計(jì)師，何鏡堂經(jīng)歷了60多年來嶺南建筑思想的變遷。建國初期以林克明、夏昌世、陳伯齊、龍慶忠等一批學(xué)貫中西的早期歸國留學(xué)人員為核心，開創(chuàng)了亞熱帶建筑的研究和創(chuàng)作工作。這一時(shí)期設(shè)計(jì)師們強(qiáng)調(diào)建筑與氣候和環(huán)境的結(jié)合，講究實(shí)用和經(jīng)濟(jì)，重視社會(huì)實(shí)踐，反映了嶺南文化的特色。建筑形式清新質(zhì)樸。特色建筑有華南土特產(chǎn)展覽會(huì)建筑群、廣州文化公園、中山醫(yī)學(xué)院建筑群、肇慶市鼎湖山教工療養(yǎng)所、中山醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院等，使嶺南大地開始煥發(fā)新顏。
從20世紀(jì)60年代中期開始，設(shè)計(jì)師開始把嶺南園林融合于嶺南建筑之中，講究在擁擠中求敞朗，在流動(dòng)中求靜觀，在樸素中求輕巧，在繁麗中求雅淡；務(wù)必求真而傳神，務(wù)實(shí)而寫意。并在理論和實(shí)踐上推進(jìn)嶺南建筑和嶺南園林的同步發(fā)展，形成獨(dú)特的嶺南新建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。作品有友誼劇院、山莊旅舍、礦泉旅舍、新東方賓館、廣州賓館、廣州進(jìn)出口商品交易會(huì)大樓。
改革開放迎來了建筑創(chuàng)作的春天。20世紀(jì)80年代在嶺南出現(xiàn)了白天鵝賓館、中山溫泉賓館、西漢南越王墓博物館、廣州天河體育中心等一批精品工程，成為改革開放初期的標(biāo)志性建筑。90年代后嶺南建筑創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)全新的階段。務(wù)實(shí)、創(chuàng)新成為創(chuàng)作特色。嶺南建筑也逐漸走向更大的舞臺(tái)，作品有廣州珠江新城西塔、廣州新體育館、深圳寶安體育館、廣州大學(xué)城等一大批新建筑。
何鏡堂1999年當(dāng)選為中國工程院院士后，再接再厲進(jìn)一步將嶺南建筑創(chuàng)作思想推向全國。其創(chuàng)作了2010年上海世博會(huì)中國館、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程、重慶工學(xué)院花溪校區(qū)等一大批具有較大影響的建筑作品。嶺南學(xué)人的建筑創(chuàng)作思想在飛速發(fā)展的時(shí)代找到了新的契合點(diǎn)。
何鏡堂其人
東莞人，中國工程院院士，華南理工大學(xué)建筑學(xué)院院長兼設(shè)計(jì)院院長。代表作品上海世博會(huì)中國館、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程等一批具有國際影響力的標(biāo)志性建筑，在世界面前成功展現(xiàn)了中國形象。
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